Τρίτη 15 Ιανουαρίου 2013

ΜΑΤΑΙΟΤΗΤΕΣ

ΠΕΡΙ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ
Είναι μάταιο νά προσπαθούμε νά εκλογικεύσουμε, έστω, έναν αιρετικό. Δέν συνέβη ποτέ στήν ιστορία. Επειδή όμως άλλος σπέρνει καί άλλος θερίζει καί επειδή αυτή είναι η ορθόδοξη εσχατολογία, διότι η πλάνη τής επιστημονικής ιστορικής εσχατολογίας προσπαθεί νά μάς πείσει πώς μπορούμε νά θερίσουμε χωρίς νά έχουμε σπείρει, θά συνεχίσουμε τίς προσπάθειές μας μέχρι τέλους. Μέχρι τής τελικής νίκης τής ορθοδοξίας έναντι τής συγχρόνου αιρέσεως.
Η σύγχρονη αίρεση τής εσχατολογίας είναι προτεσταντικής, γερμανικής προελεύσεως καί ολοκληρώνει τήν αίρεση τού Αυγουστίνου. Τό περίεργο είναι πώς καί στην περίπτωση τού οικουμενισμού, η προτεσταντική αρχή, θεωρείται πώς ανανεώνει τόν χριστιανισμό. Ξέθαψε τήν αρχική εσχατολογική πίστη τής πρώτης εκκλησίας. Καί είναι περίεργο διότι μέ τόν ίδιο ακριβώς λόγο περιγράφεται καί η κακοδοξία τού Αυγουστίνου. Ο san Gerolamo έγραψε γύρω στά 386 μ.Χ., όταν κυκλοφόρησε τό de beata vita τού Αυγουστίνου : «Δοξάζεσαι σε όλο τόν κόσμο. Οι καθολικοί (όλος ο κόσμος δηλ. από τότε) σέ λατρεύουν σάν τόν νέο θεμελιωτή τής αρχαίας πίστης». Ήδη τό 386, γιά τούς Λατίνους, η πίστη στόν Κύριο ήταν απαρχαιωμένη καί χρειαζόταν μιά καλή μεταρρύθμιση. Καί ποιά ήταν αυτή; Η ψυχολογία στήν θέση τής θεολογίας. ΤΟ ΕΓΩ ΣΑΝ ΕΑΥΤΟΣ.
Η γερμανική εσχατολογία θεμελιώνει καθαρά πλέον τήν ανθρώπινη ζωή στόν χρόνο καί τόν απελευθερώνει από τήν ουσία, τόν αληθινό εαυτό τού ανθρώπου, τήν νόηση. Γιαυτό καί η σύγχρονη ελευθερία είναι μιά απελευθέρωση τού ανθρώπου από τό βάθος του, τόν λόγο καί η εγκατάλειψή του στήν πολιτική. Γιαυτό καί εμφανίζονται μελέτες τύπου : ο χωρόχρονος τών χριστιανών είναι ο χριστός. Η πολιτικοποίηση τής χριστιανικής ζωής βρίσκεται πίσω καί από τόν διάλογο πού ξεκίνησε η δήθεν εκκλησία μέ τούς αριστεριστές.
Καί ιδού η απορία μας πρός τόν Βασιλειάδη. Ισχυρίζεστε όλοι οι οικουμενιστές, πώς τό Άγιο Πνεύμα βρίσκεται στήν εκκλησία. Ταυτόχρονα ισχυρίζεστε πώς η Σωτηρία έρχεται από τήν επέλαση τού Αγίου Πνεύματος από τά έσχατα. Εννοείτε δύο Άγια Πνεύματα, διαφορετικά μεταξύ τους; Τό ένα είναι βοηθός τού άλλου; Κι αυτό τό δεύτερο Άγιο Πνεύμα οδηγώντας σάν φάρος τήν ιστορία, στήν οποία βολοδέρνει καί η εκκλησία πού ατυχώς διαθέτει μόνον τό πρώτο Άγιο Πνεύμα, μπορεί νά σώσει καί όλες τίς υπόλοιπες θρησκείες, διότι τό Άγιο Πνεύμα όπου θέλει πνεί; Τό πρώτο ή τό δεύτερο; Διότι τό πρώτο βρίσκεται μέσα στήν εκκλησία. Τό δεύτερο επελαύνει στην ιστορία. Αυτό τό πνεύμα πού ‘‘όπου θέλει πνεί’’ είναι ένα τρίτο Άγιο Πνεύμα; Η θέληση τού Αγίου Πνεύματος είναι διπλή; Διότι μέ τήν θέλησή του συνεργεί μέ τόν Κύριο στήν οικονομία της σωτηρίας μας καί κατοικεί μαζί μέ τόν Κύριο στήν εκκλησία. Πέτυχαν οι μαθητές τού Κυρίου τόν ευαγγελισμό όλων τών εθνών; Ή μήπως απομένει νά ευαγγελίσουμε σήμερα τίς δύο θρησκείες πού εμφανίστηκαν μετά τόν Κύριο καί οι οποίες προϋποθέτουν τήν άρνηση τού Κυρίου, τόν εβραϊσμό καί τόν μωαμεθανισμό; Καί η ενότης τών χριστιανών μέ αυτές τίς θρησκείες, σάν τήν σύνθεση τών αντιθέτων τού Χέγκελ, δέν θά περιέχει οπωσδήποτε καί τήν άρνηση τού Κυρίου; Καί θά μάς σώσει από αυτή τήν άρνηση τό Άγιο Πνεύμα; Αυτονομούμενο εντελώς από τόν Κύριο; Καί θά διδάξουμε σέ αυτές τίς θρησκείες τήν ειρήνη καί τήν αγάπη τίς οποίες διαθέτουν ήδη οι χριστιανοί;
Οι Γερμανοί Βασιλειάδη, αφού πέτυχαν τήν υποταγή τής πίστεως στόν χρόνο, κατάλαβαν πώς ο χρόνος χρειάζεται καί ένα διαφορετικό τέλος από τόν θάνατο, πού είναι τό φυσικό άδοξο τέλος του. Και επινόησαν τόν αναστημένο Χριστό τής δόξης ο οποίος επιτρέπει στό Άγιο Πνεύμα νά επελαύνει στήν ιστορία, καθότι τό Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται καί εκ τού Υϊού.
Βρισκόμαστε Βασιλειάδη αυτή τήν στιγμή μέ τρία Άγια Πνεύματα καί μέ δύο Χριστούς. Είσαι σίγουρος πώς δέν υπάρχει καί τρίτος Χριστός; Υπάρχει. Και θά στόν φανερώσουμε εμείς, γιά νά ολοκληρωθείς.
Ο διανοούμενος, ο οποίος πήρε τήν θέση τού φιλοσόφου στήν ιστορία, εδημιουργήθη από τήν εσωτερικότητα τού Αυγουστίνου, έχει ανάγκη ενός σκοπού πού πρέπει νά βρίσκεται έξω από αυτόν. Διότι τό εγώ, η εσωτερικότης καί όχι τό βάθος πού είναι ο Νούς, είναι αυτοσκοπός. Είναι η απόλυτη αδράνεια. Είναι η απόλυτη ακινησία. Και χρειάζεται τόν μοχλό τού Αρχιμήδη γιά νά κινηθεί. Μόνο πού καί ο Αρχιμήδης χρειάζεται κάπου νά σταθεί γιά νά κινήσει αυτή τή γή πού είναι τό ΕΓΩ. Αυτό τό κάπου είναι η ετερότης. Η θεολογία τού Ζηζιούλα. Διότι τό εγώ είναι πάντοτε ετεροπροσδιοριζόμενο. Τό εγώ υπηρετεί, δέν είναι σκλάβος, είναι υπάλληλος. Εξασφαλίζει τό μέλλον. Παλέυει γιά τη σύνταξη καί τό εφάπαξ. Τήν Βασιλεία επί τής γής.
Κι αυτός ο διανοούμενος διαφέρει ριζικά από τόν Έλληνα πολίτη, διότι ο σκοπός τού Έλληνα ρίζωνε στά βάθη τού είναι του καί ήταν αυτοσκοπός. Ο αρχαίος ορισμός τής ελευθερίας. Γι αυτό καί ο Νούς καθορίστηκε σάν αυτοκίνητος καί σάν αεικίνητος. Η θεολογία τού Ζηζιούλα αφορά όντα ετεροκίνητα, σάν τού λόγου σας.
Σήμερα ο Μανιχαϊσμός κινεί όλα τά νήματα τής ιστορίας. Οι καλοί Εβραίοι θά νικήσουν στά έσχατα, πού ήδη επελαύνουν στήν ιστορία, τούς κακούς μωαμεθανούς καί θά ξαναχτίσουν τόν ναό τής παντοκρατορίας τους, θά κατακτήσουν τήν οικουμένη. Τή νέα γή τής επαγγελίας τήν οποία έχουν υποσχεθεί στόν εαυτό τους.
Θά τά ξαναπούμε.
Αμέθυστος

4 σχόλια:

Ανώνυμος είπε...

Δεν ειναι αιρετικοι . Ειναι αθρησκοι οπως ηταν ο Λουθηρος κλπ . Πιστευουν βεβαια σε εναν αοριστο Θεο δημιουργο αλλα που δεν ενδιαφερεται για τον ανθρωπο . Απο εκει και περα ουτε σε Χριστο Θεο πιστευουν ουτε στην ανασταση του ουτε σε μετα θανατον ζωη ουτε φυσικα παραδεχοντε Παναγια και τους υπολοιπους Αγιους . Για Τριαδικο δογμα ουτε λογος . Αυτο φαινεται καθαρα απο τα γραπτα τους . Αρα και συγνωμη εκ των προτερων για την διαφωνια δεν νομιζω να εμπνεονται απο τον αγιο Αυγουστινο . Εκεινος πιστευε . Και εχω εδραια την πεποιθηση και πολλοι αλλοι οτι αυτο που τους πειραζει στην χριστιανικη θρησκεια η εκκλησια δεν εχουν σημασια οι λεξεις ειναι οτι εδραζεται σε 2 υπερφυσικα δογματα . Την εκ παρθενου γεννηση του Χριστου και την ανασταση του . Οποτε ειναι Θεος και αρα αυτα που λεει στο ευαγγελιο ειναι αληθεια . Οι λιγοι που πιστευουν απο αυτη την φαρα πιστευουν οπως τα δαιμονια . Φριτοντας . Για αυτο αλλωστε αλλαξαν και το ονομα και απο εκκλησια το καναν εκκλησιαστικο γεγονος . Τρεχα γυρευε δηλαδη . Ουτε πιστευω οτι με την σταυρωση εχουν καποιο προβλημα . Δεκαδες χιλιαδες ανθρωποι στην αρχαιοτητα σταυρωθηκαν και ειχαν και δικαια αιτηματα . Με την ανασταση δαιμονιζοντε . Και με τα θαυματα που περιγραφοντε στις 2 Διαθηκες . Αν οι δυο Διαθηκες περιειχαν μονο μια ωραια διδασκαλια δεν θα ειχαν τοσο καιρο τοσο μισος τοσοι πολλοι θεολογοι εναντιον τους . Τελικα η ορθοδοξη εκκλησια θα νικησει . Το ειπε ο Χριστος . Αλλα ειπε και κατι αλλο . Το ρητορικο ερωτημα αν στην Δευτερα του Παρουσια θα βρει την πιστη . Ενοουσε οτι πολλοι λιγοι θα τον πιστευουν πραγματικα σαν Θεο . Και το βλεπουμε τωρα μεαυτη την περιεργη συμμαχια παραδοσιακων και μη κληρικων και θεολογων που με μισολογα αμφισβητουνε καποιες φορες την ιστορικοτητα του Μωυση αλλες φορες κανουν παρατηρησεις στον Ηλια . Αρα η Μεταμορφωση ηταν μουφα . Και φυσικα εφοσον η μεταμορφωση αμφισβητειται αρα και το ακτιστο θαβωρειο φως αμφισβειτειται και αυτο . Ετσι απο την ριζα προσπαθουν να κοψουν το δεντρο . Αλλα πονηρα μη χασουν και την δουλεια τους . Και ενω αμφισβητουνται σχεδον ανοιχτα η θεοτητα του Χριστου και τα θαυματα του τα ιδια προσωπα κουτοπονηρα γνωριζοντας την αγαπη του ελληνικου λαου προς την Παναγια λενε λογια ψευδοευλαβειας προς αυτην . Τι λετε βρε κουτοπονηροι ; Οταν αμφισβητειται τον Χριστο , τα λογια του και τα εργα του αμφισβητειται και οτι η μητερα του ειναι η Θεοτοκος . Και οταν αμφισβητειται με μισολογα η Μεταμορφωση αμφισβητειται και η θεολογια του Γρηγοριου Παλαμα . Ετσι με την τοση αθρησκεια των εκπροσωπων εις τυπο και τοπο Χριστου και αλλα ηχηρα παρομοια εξηγειται γιατι 100 μητροπολιτες Παλαιας Ελλαδας , Νεων Χωρων , Κρητης και Δωδεκανησου καναν ουσιαστικα μουγκα για το αισχος στο Χυτηριο . Γιατι δεν πιστευουν εκτος απο ελαχιστους . Α.Μ Υστερογραφο . Πολλοι ορθοδοξοι στην εκκλησια ελαχιστοι Χριστιανοι Ορθοδοξοι

ΑΡΧΑΙΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ είπε...

ΠΛΗΡΗΣ Η ΔΙΑΣΤΡΟΦΗ ΤΗΣ ΙΕΡΑΠΟΣΤΟΛΗΣ ΕΔΩ(ΕΠ'ΙΣΗΣ ΚΑΙ ΑΝΙΣΟΙΣ ΟΡΟΙΣ).

ΑΡΧΑΙΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ είπε...

Μας επιβάλλουν να εκκοσμικευθούμε εξ ολοκλήρου,εις ολόκληρον,δηλαδή,εδώ.Αυτό δεν είναι;Να αποδεχθούμε την κοσμικότητα και να συμφυρθούμε με εκείνην,ΕΙΣΕΡΧΟΜΕΝΟΙ 'ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΙΣΤΟΡΙΑ,'ΣΤΟΝ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΡΟΥ,'ΣΤΟ ΡΟΥΝ ΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΠΤΩΣΗΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ,ΤΗΣ ΠΑΡΑΤΕΤΑΜΕΝΗΣ ΑΥΤΗΣ ΜΕΤΑΠΤΩΤΙΚΗΣ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ.ΕΙΣΕΡΧΟΜΕΝΟΙ(;!)'ΣΤΗΝ ΠΑΡΑΤΕΤΑΜΕΝΗΝ ΑΥΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΚΘΕΣΗΣ ΤΗΣ ΜΕΤΑΠΤΩΤΙΚΗΣ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΙ 'ΣΤΗ ΜΕΤΑΠΤΩΤΙΚΗ ΑΥΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ.ΗΜΑΡΤΟΝ,ΚΥΡΙΕ.ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΕΣ ΡΗΤΟΡΕΣ ΤΗΣ ΑΘΕ'Ι'ΑΣ-(ΤΟΥ)ΑΘΕ'Ι'ΣΜΟΥ.

Θωμάς είπε...

"Η πολιτικοποίηση τής χριστιανικής ζωής βρίσκεται πίσω καί από τόν διάλογο πού ξεκίνησε η δήθεν εκκλησία μέ τούς αριστεριστές".
Ας δούμε τί λέει και ο κ. Σταμούλης για το συνέδριο «Εκκλησία και Αριστερά», που οργανώνει το Τμήμα Θεολογίας του ΑΠΘ, σε συνεργασία με την Ιερά Σύνοδο της Εκκλησίας της Ελλάδος, πραγματοποιείται τη Τρίτη 22 και την Τετάρτη 23 Ιανουαρίου (ώρες 10.00-22.00), στην αίθουσα τελετών της Παλιάς Φιλοσοφικής.

Σκοπός του Συνεδρίου δεν είναι να πείσει η Εκκλησία την Αριστερά για τη θεότητα του Χριστού. Ούτε, βέβαια, η Αριστερά την Εκκλησία για το αντίθετο. Μπορεί, όμως, αυτή η συνάντηση να αξιοποιήσει τις συνέπειες ενός πολιτισμού της σάρκωσης, ο οποίος συγκροτείται στη βάση της κένωσης του εαυτού και στην πρόσληψη του εντελώς διαφορετικού. Στο άδειασμα, δηλαδή, των ιστορικών ατομικών ή συλλογικών βεβαιοτήτων, προκειμένου να μείνει χώρος για τη συνάντηση με το ελάχιστο. Και είναι σαφές, πως τούτο το Συνέδριο δεν αναζητά το ανέφικτο, αλλά το εφικτό. Εξάπαντος δεν θέλει να σώσει τον κόσμο και πολύ περισσότερο δεν θέλει, καταπώς γράφει ο Τάσος Λειβαδίτης, να τον σώσει την ερχόμενη Τρίτη. Θέλει, απλά και μόνο, να δώσει μια ευκαιρία στην έκπληξη. Σαν εκείνη που ένιωσαν εκπρόσωποι της Αριστεράς, όταν σε ερώτησή τους για τη διάθεση της θεολογίας να υποστηρίξει την ανέγερση τζαμιού στον τόπο μας, τους είπαμε ότι στη Θεολογική Σχολή, εδώ και τριάντα περίπου χρόνια, λειτουργεί χώρος προσευχής των μουσουλμάνων. Έτσι, ίσως να έχουμε μια δυνατότητα να δούμε αυτό που «χρόνια πολεμάει μέσα στη σκοτεινή μήτρα» των ανομιών της Ιστορίας, «να ξετυλιχθεί και να καρπίση» (Ν. Καζαντζάκης).

Ο Χρυσόστομος Α. Σταμούλης διδάσκει στο Τμήμα Θεολογίας του ΑΠΘ, του οποίου είναι και πρόεδρος.

http://www.anixneuseis.gr/?p=56896#comments